Constituição Apostólica “Praedicate Evangelium” sobre a Cúria Romana e seu serviço à Igreja e ao mundo, 19.03.2022

Constituição Apostólica “Praedicate Evangelium” sobre a Cúria Romana e seu serviço à Igreja e ao mundo, 19.03.2022

Texto completo em: https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2022/03/19/0189/00404.html

A

PREÂMBULO

1.         Predicar evangelium (cf. Mc 16,15; Mt 10,7-8): esta é a tarefa que o Senhor Jesus confiou aos seus discípulos. Este mandato constitui “o primeiro serviço que a Igreja pode prestar a cada homem e a toda a humanidade no mundo de hoje” [1]. Ela foi chamada a isto: anunciar o Evangelho do Filho de Deus, Cristo Senhor, e com ele suscitar a escuta da fé em todos os povos (cf. Rm 1 , 1-5; Gal3.5) A Igreja cumpre o seu mandato sobretudo quando dá testemunho, com palavras e obras, da misericórdia que ela mesma recebeu gratuitamente. Nosso Senhor e Mestre deixou-nos o exemplo disso quando lavou os pés dos seus discípulos e disse que seríamos bem-aventurados se também nós o fizermos (cf. Jo 13 , 15-17). Nesse caminho“A comunidade evangelizadora se coloca através de obras e gestos na vida cotidiana dos outros, encurta distâncias, se rebaixa à humilhação se necessário, e assume a vida humana, tocando a carne sofredora de Cristo nas pessoas”[2] Ao fazê-lo, o povo de Deus cumpre o mandamento do Senhor, que ao pedir para anunciar o Evangelho, nos instou a cuidar dos irmãos mais fracos, doentes e sofredores.

A conversão missionária da Igreja

2. A “conversão missionária” da Igreja[3] destina-se a renovar a Igreja segundo a imagem da própria missão de amor de Cristo.Seus discípulos e discípulos são, portanto, chamados a ser “luz do mundo” ( Mt 5,14). É assim que a Igreja reflete o amor salvífico de Cristo, que é a Luz do mundo (cf. Jo 8,12).Ela mesma se torna mais radiante quando traz aos homens o dom sobrenatural da fé,“luzque guia o nosso caminho no tempo” e ao serviço do Evangelho porque esta luz“Que cresça para iluminar o presente até se tornar uma estrela que mostra os horizontes de nossa jornada, em um tempo em que o homem está particularmente necessitado de luz“[4].

3.         A reforma da Cúria Romana também se insere no contexto da natureza missionária da Igreja. Assim foi nos momentos em que o anseio de reforma se fez sentir mais urgentemente, como ocorreu no século XVI, com a Constituição Apostólica Immensa aeterni Dei de Sisto V (1588) e no século XX, com a Constituição Apostólica Sapienti Consilio de Pio X (1908). Após o Concílio Vaticano II, Paulo VI, referindo-se explicitamente aos desejos expressos pelos Padres conciliares[5], com a Constituição Apostólica Regimini Ecclesiae universae (1967), ordenou e implementou uma reforma da Cúria.Posteriormente, João Paulo II promulgou a Constituição Apostólica Pastor bonus (1988),para promover sempre a comunhão em todo o organismo da Igreja.

Em continuidade com estas duas reformas recentes e com gratidão pelo serviço generoso e competente que ao longo do tempo tantos membros da Cúria prestaram ao Romano Pontífice e à Igreja universal,esta nova Constituição apostólica visa harmonizar melhor o atual exercício do serviço da Cúria com o caminho de evangelização que a Igreja, especialmente neste tempo, está experimentando.

A Igreja: mistério de comunhão

4. Para a reforma da Cúria Romana é importante ter presente e valorizar outro aspecto do mistério da Igreja: nela a missão está tão intimamente ligada à comunhão que se pode dizer que a finalidade da missão é exatamente isso.“Dar a conhecer e fazer com que todos experimentem a” nova “comunhão que no Filho de Deus feito homem entrou na história do mundo”[6].

Esta vida de comunhão dá à Igreja o rosto da sinodalidade ; uma Igreja, isto é, de escuta recíproca«Onde todos têm algo a aprender. Fiéis, Colégio Episcopal, Bispo de Roma: uns escutando os outros, e todos escutando o Espírito Santo, o Espírito da verdade (cf. Jo 14,17 ), para saber o que Ele diz às Igrejas (cf. . Rev 2 , 7 )“[7]. Esta sinodalidade da Igreja, então, será entendida como o “caminhar juntos do Rebanho de Deus pelos caminhos da história ao encontro de Cristo Senhor”[8]. Trata-se da missão da Igreja, daquela comunhão que é para a missão e é ela mesma missionária.

A renovação da Igreja e, nela, também da Cúria Romana, só pode reflectir esta reciprocidade fundamental para que a comunidade dos crentes possa aproximar-se o mais possível da experiência de comunhão missionária vivida pelos Apóstolos com o Senhor durante a sua vida (cf. Mc 3,14) e, depois de Pentecostes, sob a ação do Espírito Santo, pela primeira comunidade de Jerusalém (cf. At 2,42).

O serviço do Primado e do Colégio dos Bispos

5. Entre estes dons dados pelo Espírito para o serviço dos homens, sobressai o dos Apóstolos, que o Senhor escolheu e estabeleceu como um “grupo” estável, sobre o qual Pedro, escolhido entre eles, colocou à frente.[9]. Aos mesmos Apóstolos confiou uma missão que durará até o fim dos séculos. Para isso, tiveram o cuidado de estabelecer sucessores[10], para que, como Pedro e os outros Apóstolos, constituíssem, por vontade do Senhor, um único colégio apostólico,ainda hoje, na Igreja, uma sociedade hierarquicamente organizada[11], o Romano Pontífice, sucessor de Pedro, e os Bispos, sucessores dos Apóstolos, estão unidos entre si num único corpo episcopal, ao qual pertencem os Bispos em virtude da consagração sacramental e da comunhão hierárquica com o chefe do Colégio e com os seus membros, ou seja, com o próprio Colégio[12].

6. O Concílio Vaticano II ensina: “A união colegial também se manifesta nas relações recíprocas de cada Bispo com as Igrejas particulares e com a Igreja universal. O Romano Pontífice, como sucessor de Pedro, é o princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade tanto dos Bispos como da multidão dos fiéis. Os Bispos individuais, por outro lado, são o princípio visível e o fundamento da unidade nas suas Igrejas particulares. Estes são formados à imagem da Igreja universal, e é neles e a partir deles que existe a única Igreja Católica. Portanto, os Bispos individualmente representam a sua própria Igreja, e todos juntos com o Papa representam a Igreja universal num vínculo de paz, amor e unidade”.[13].

7. É importante sublinhar que, graças à Divina Providência, ao longo do tempo, várias Igrejas foram estabelecidas em diversos lugares pelos Apóstolos e seus sucessores, que se reuniram em diversos grupos, especialmente as antigas Igrejas patriarcais. O surgimento das Conferências Episcopais na Igreja latina representa uma das formas mais recentes em quea communio Episcoporum expressou-se ao serviço da communio Ecclesiarum baseada na communio fidelium . Por isso, sem prejuízo do próprio poder do Bispo, como pároco da Igreja particular que lhe foi confiada, as Conferências Episcopais, incluindo as suas uniões regionais e continentais, juntamente com as respectivas estruturas hierárquicas orientais, são actualmente uma das formas mais significativas de exprimir e servir a comunhão eclesial nas várias regiões juntamente com o Romano Pontífice, garante da unidade da fé e da comunhão[14].

O serviço da Cúria Romana

8. A Cúria Romana está ao serviço do Papa, que, como sucessor de Pedro, é o princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade dos Bispos e da multidão dos fiéis.[15]. Em virtude deste vínculo, o trabalho da Cúria Romana está também em relação orgânica com o Colégio Episcopal e com os Bispos individualmente, e também com as Conferências Episcopais e seusAs uniões regionais e continentais e as estruturas hierárquicas orientais, que são de grande utilidade pastoral e expressam a comunhão afetiva e efetiva entre os Bispos. A Cúria Romana não se coloca entre o Papa e os Bispos, mas coloca-se ao serviço de ambos, de acordo com a natureza de cada um.

9. A atenção que a presente Constituição Apostólica dá às Conferências Episcopais e de forma correspondente e adequada às estruturas hierárquicas orientais, caminha no sentido de as potencializar[16], sem que atuem como interposição entre o Romano Pontífice e os Bispos, mas ao seu pleno serviço. As competências que lhes são atribuídas nestas disposições visam exprimir a dimensão colegial do ministério episcopal e, indirectamente, fortalecer a comunhão eclesial.[17], concretizando o exercício conjunto de algumas funções pastorais para o bem dos fiéis das respectivas nações ou de um território específico[18].

Todo cristão é um discípulo missionário

10.       O Papa, os Bispos e outros ministros ordenados não são os únicos evangelizadores da Igreja. Eles “sabem que não foram instituídos por Cristo para assumir por si mesmos todo o peso da missão salvífica da Igreja no mundo”[19]. Todo cristão, em virtude do Batismo, é discípulo-missionário “na medida em que encontrou o amor de Deus em Cristo Jesus”[20]. Não pode ser ignorado na atualização da Cúria, cuja reforma, portanto, deve prever o envolvimento dos leigos, mesmo em funções de governo e responsabilidade. Além disso, sua presença e participação são essenciais, porque cooperam para o bem de toda a Igreja[21] e, pela vida familiar, pelo conhecimento das realidades sociais e pela fé que os leva a descobrir os caminhos de Deus no mundo, podem dar contribuições válidas, sobretudo no que se refere à promoção da família e o respeito pelos valores da vida e da criação, do Evangelho como fermento das realidades temporais e do discernimento dos sinais dos tempos.

11. A reforma da Cúria Romana será real e possível se brotar de uma reforma interior, com a qual fazemos nosso “o paradigma da espiritualidade conciliar” , expresso pela “antiga história do Bom Samaritano”[22], daquele homem, que se desvia do seu caminho para se aproximar de um homem meio morto que não pertence ao seu povo e que ele nem conhece. Trata-se aqui de uma espiritualidade que tem sua fonte no amor de Deus que nos amou primeiro, quando ainda éramos pobres e pecadores, e que nos lembra que nosso dever é servir nossos irmãos e irmãs como Cristo, especialmente os mais na necessidade., e que o rosto de Cristo seja reconhecido no rosto de cada ser humano, especialmente do homem e da mulher que sofrem (cf. Mt 25,40 ).

12. Deve, portanto, ficar claro que“A reforma não é um fim em si mesma, mas um meio para dar um forte testemunho cristão; promover uma evangelização mais eficaz; promover um espírito ecumênico mais fecundo; encorajar um diálogo mais construtivo com todos. A reforma, fortemente desejada pela maioria dos Cardeais no âmbito das Congregações Gerais antes do Conclave, deverá aperfeiçoar ainda mais a identidade da própria Cúria Romana, nomeadamente a de assistir o Sucessor de Pedro no exercício do seu supremo pastoral para o bem e serviço da Igreja universal e das Igrejas particulares. Exercício pelo qual se fortalece a unidade da fé e a comunhão do povo de Deus e se promove a missão própria da Igreja no mundo. Certamente atingir tal objetivo não é fácil: leva tempo, determinação e sobretudo a colaboração de todos. Mas, para isso, devemos antes de tudo confiar-nos ao Espírito Santo, que é o verdadeiro guia da Igreja, rezando pelo dom do discernimento autêntico”.[23].

II

PRINCÍPIOS E CRITÉRIOS PARA O ATENDIMENTO DA CÚRIA ROMANA

Tornar possível e eficaz a missão pastoral do Romano Pontífice recebido por Cristo Senhor e Pastor, na sua solicitude por toda a Igreja ( cf. Jo 21 , 51ss), e manter e cultivar a relação entre o ministério petrino e o ministério de todos os Bispos, o Papa “no exercício do seu poder supremo, pleno e imediato sobre toda a Igreja, vale-se dos Dicastérios da Cúria Romana, que, portanto, realizam o seu trabalho em seu nome e sob a sua autoridade, em benefício do Igrejas e ao serviço dos sagrados pastores”[24]. Deste modo, a Cúria está ao serviço do Papa e dos Bispos que “com o sucessor de Pedro governam a casa do Deus vivo”[25]. A Cúria exerce este serviço aos Bispos nas suas Igrejas particulares no respeito da responsabilidade que lhes é devida como sucessores dos Apóstolos.

1.         Serviço à missão do Papa A Cúria Romana é antes de tudo um instrumento de serviço ao sucessor de Pedro para o ajudar na sua missão como “princípio perpétuo e visível e fundamento da unidade dos Bispos e da multidão dos fiéis”[26], também em benefício dos Bispos, das Igrejas particulares, das Conferências Episcopais e das suas Uniões regionais e continentais, das estruturas hierárquicas orientais e de outras instituições e comunidades da Igreja.

2.         Co-responsabilidade na comunio . Esta reforma é proposta, no espírito de uma “descentralização saudável”[27], deixar à competência dos Pastores a faculdade de resolver no exercício da “própria tarefa de mestres” e dos pastores[28] questões que eles conhecem bem[29] e que não afetem a unidade da doutrina, a disciplina e a comunhão da Igreja, agindo sempre com aquela co-responsabilidade que é fruto e expressão daquelamysterium comunhãois que é a Igreja[30].

3.         Serviço à missão dos Bispos. No âmbito da colaboração com os Bispos, o serviço que a Cúria lhes oferece consiste, em primeiro lugar, em reconhecer e apoiar o trabalho que realizam ao Evangelho e à Igreja, aconselhando atempadamente, favorecendo a conversão pastoral que promovam. , solidariamente solidários por sua iniciativa evangelizadora e sua opção pastoral preferencial pelos pobres, pela proteção dos menores e das pessoas vulneráveis ​​e por toda contribuição em favor da família humana, a unidade e a paz; enfim, às suas iniciativas para que os povos tenham vida abundante em Cristo. Este serviço da Cúria à missão dos Bispos e à comunhãopropõe, também mediante o cumprimento, com espírito fraterno, de tarefas de vigilância, apoio e incremento da comunhão recíproca, afetiva e efetiva do Sucessor de Pedro com os Bispos.

4.         Apoio às Igrejas particulares e suas Conferências Episcopais e estruturas hierárquicas orientais. A Igreja Católica abrange uma infinidade de povos, línguas e culturas no mundo e, portanto, tem à sua disposição um grande tesouro de experiências efetivas de evangelização, que não podem ser perdidas. A Cúria Romana, a seu serviço para o bem de toda a communio, é capaz de recolher e elaborar a partir da presença da Igreja no mundo a riqueza de tais conhecimentos e experiências das melhores iniciativas e propostas criativas para a evangelização de cada Igreja particular, das Conferências Episcopais e das estruturas hierárquicas orientais e maneira de agir diante de problemas, desafios, como propostas criativas. Recolhendo estas experiências da Igreja na sua universalidade, faz participar como apoio as Igrejas particulares, as Conferências Episcopais e as estruturas hierárquicas orientais. Para este tipo de intercâmbio e diálogo, as visitas “ad limina Apostolorum” e os relatórios apresentados pelos Bispos sobre elas representam uma ferramenta importante.

5.         Caráter de vigário da Cúria Romana. Cada instituição curial cumpre a sua missão em virtude do poder recebido do Romano Pontífice em cujo nome opera com poder vicário no exercício do seu munus primacial . Por esta razão, qualquer fiel pode presidir a um Dicastério ou a um Organismo, dada a particular competência, poder de governo e função deste último.

6.         Espiritualidade.A Cúria Romana contribui para a comunhão da Igreja com o Senhor somente cultivando a relação de todos os seus membros com Cristo Jesus, despendendo-se com ardor interior em favor dos desígnios de Deus e dos dons que o Espírito Santo concede à sua Igreja, e trabalhando em favor da vocação de todos os batizados à santidade. É, portanto, necessário que em todas as instituições curiais o serviço à Igreja-mistério permaneça unido à experiência da aliança com Deus, manifestada pela oração comum, pela renovação espiritual e pela celebração comum periódica da Eucaristia. Do mesmo modo, a partir do encontro com Jesus Cristo, os membros da Cúria cumprem a sua tarefa com a alegre consciência de serem discípulos-missionários ao serviço de todo o povo de Deus.

7.         Integridade pessoal e profissionalismo. O rosto de Cristo se reflete na variedade de rostos de seus discípulos que com seus carismas estão a serviço da missão da Igreja. Portanto, aqueles que servem na Cúria são escolhidos entre Bispos, sacerdotes, diáconos, membros dos Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica e leigos.que se distinguem pela vida espiritual, boa experiência pastoral, sobriedade de vida e amor aos pobres, espírito de comunhão e de serviço, competência nos assuntos que lhes são confiados, capacidade de discernir os sinais dos tempos. Por isso é necessário dedicar uma atenção especial à seleção e formação do pessoal, bem como à organização do trabalho e ao crescimento pessoal e profissional de cada um.

8.         Colaboração entre os Dicastérios. A comunhão e a participação devem ser traços distintivos do trabalho interno da Cúria e de cada uma de suas Instituições. A Cúria Romana deve estar cada vez mais a serviço da comunhão de vida e da unidade operativa em tornoPastores da Igreja universal. Por isso, os chefes dos Dicastérios reúnem-se periodicamente com o Romano Pontífice, individualmente e em reuniões conjuntas. Reuniões regulares promovem a transparência e a ação concertada para discutir os planos de trabalho dos Departamentos e sua implementação.

9.         Reuniões interdicasteriais e intradicasteriais . Nos encontros interdicasteriais, que expressam a comunhão e a colaboração existente na Cúria, são abordados os temas que envolvem vários Dicastérios. A tarefa de convocar tais reuniões cabe à Secretaria de Estado, uma vez que desempenha a função de Secretaria Pontifícia. A comunhão e a colaboração também se manifestam pelas reuniões periódicas apropriadas dos Membros de um Dicastério: plenárias, conselhos e congressos. Este espírito deve animar também os encontros dos Bispos com os Dicastérios, tanto individual como colectivamente, como por ocasião das visitas “ad limina Apostolorum” .

10.       Expressão de catolicidade. Na escolha de Cardeais, Bispos e outros colaboradoresa catolicidade da Igreja deve ser refletida. Todos os convidados a servir na Cúria Romana são sinal de comunhão e solidariedade com o Romano Pontífice por parte dos Bispos e Superiores dos Institutos de Vida Consagrada e das Sociedades de Vida Apostólica que colocam à disposição da Cúria Romana colaboradores qualificados. culturas diferentes.

11.       Redução de Dicastérios. Era necessário reduzir o número de Dicastérios, unindo aqueles cuja finalidade era muito semelhante ou complementar, e racionalizar as suas funções com o objetivo de evitar sobreposições de competências e tornar o trabalho mais eficaz.

12. A Reforma, como desejava Paulo VI, pretende em primeiro lugar fazer com que na própria Cúria e em toda a Igreja, a centelha da caridade divina possa “incendiar os princípios, doutrinas e propósitos que o Concílio preparou, e que tão inflamado de caridade, pode realmente realizar na Igreja e no mundo aquela renovação de pensamentos, atividades, costumes e força moral e alegria e esperança, que era o próprio propósito do Concílio “[31].